佛界與人界的聯(lián)結(jié)點——阿里崗仁波齊神山轉(zhuǎn)山紀實

五色經(jīng)幡 · 發(fā)表于 2010-12-6 15:19:12

很久以來，印度和西藏把它奉為“圣地”。
正如古希臘人把奧林匹斯山看做諸神的住所一樣，
當?shù)厝艘策x擇崗仁波齊山峰為眾神的住所，似乎從它頭頂可抵達天國。
藏族喇嘛借鑒了印度教經(jīng)文中的許多內(nèi)客，
也把崗仁波齊看成是宇宙的中心，印度人和西方人都稱它為“凱拉斯”，
喇嘛們稱它為“雪山之神”，人們說，它的東面是水晶，
南面是藍寶石，西面是紅寶石，北面是黃金。
——引言

2010年9月16日凌晨4點，我們一行四人從拉薩出發(fā)，向著阿里前進。

我們乘坐的豐田4500是在阿里駐拉薩辦拼的車，
談好價每人550元送我們到普蘭的霍爾鄉(xiāng)下車。

同行的還有兩位去獅泉河工作的小伙子。司機叫白馬，性格粗獷、簡單而又勤快。

從拉薩出發(fā)，汽車在柏油路面上一直向南奔，過日喀則后約行駛一小時的爛石子路，
219國道就十分平坦地到達薩噶縣。大約在黃昏十分我們走進了縣城，
這里是邊境地區(qū)，所有游人都必須持邊境證方能通過。
薩噶縣城不大，僅一個丁字形的街道布局，行人少，人和狗和諧共存。
好多人走南線進出阿里都在此住宿一夜，所以這里的茶館和餐館發(fā)達，

不到三百米長的街道就有十幾家茶餐館。住宿一夜10元到40元不等�？h城海拔4570米。

第二天凌晨5點我們從薩噶出發(fā)，白馬說必須早走，
因為薩噶至仲巴段在修路，8點以后要關閉，
之前不能通過就只有下午6點后放行了。
我的手機也收到自治區(qū)交通部門告知這段路實行交管的短信。

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2010-12-6 16:28 上傳
越野車大約在早上8點10分左右開出了這段坑洼顛簸的爛路，
之后，我們又回到了平坦的路面上，漸漸的路兩邊的景色變得復雜而美麗起來，
9點到達雅魯藏布江第一景區(qū)，所謂景區(qū)正是雅江源頭沙化的景象，
這些新月形的沙丘靠近馬泉河邊，延綿幾十公里，草場遭破壞，
草鼠泛濫成災，逼著游牧民不斷遷徙，這一帶已經(jīng)沒有人煙了。
9點30分我們到達帕羊鎮(zhèn)，立即補充食物：
清湯面10元一碗，紅燒豆腐20元一份，暈菜都在25元以上一份，量少。

下午四點我們終于到達普蘭縣的霍爾鄉(xiāng)，
白馬叫來的長期在普蘭與霍爾之間開面包車的朋友已在此接我們，
送達普蘭的包車費是200元，80公里這個價是很合理的。
當晚我們住在普蘭邊境小村科迦村。

接下來的兩天里，我們在科迦村、孔雀河畔的普蘭縣城、
圣湖瑪旁雍錯、鬼湖拉昂錯，盡情地享受了大自然帶給我們的無與倫比的愉悅，
拍攝了大量珍貴的圖片,我們似乎回到了人的原點，而成為了一個自然人。

五色經(jīng)幡 · 發(fā)表于 2010-12-6 15:34:18

如果說之前的美景讓我們回歸到一個不帶任何社會屬性的自然人的話，那么，轉(zhuǎn)崗仁波齊神山則讓我們接受了一次此生最隆重的精神洗禮！
9月20號下午1時,崗仁波齊神山近在咫尺。
這里是許多旅行者追逐的圣地！這里埋藏著不朽的精神遺產(chǎn)!
天地茫茫蒼蒼，大地空靈。
在距神山約40公里的地方，當那圓頂?shù)膷徣什R山峰驀地出現(xiàn)在眼前之時，我們的視線就再也離不開它。
越野車全速前進，崗仁波齊直逼眼前，莊重柔美的塔形上頂被白雪覆蓋，大氣豪邁不可戰(zhàn)勝！它直視海拔7720米的喜瑪拉雅山脈第五座高峰——納木那尼峰。

這座岡底斯山脈的主峰有一種內(nèi)潛的可直逼人心靈深處的魅力。海拔6658米。

十八世紀初，兩位西方人從它身邊走過時，曾有一段傳奇故事——

一七一二年，意大利教士伊波利托?德斯得利相信繼阿里扎達的古格國滅亡七十年后的澤不蘭（現(xiàn)在扎達境內(nèi)的扎不讓）依然有先輩傳教士安德拉德的皈依者，他決定前往那個方向，由此而成了第一位見到崗仁波齊神山又徒步橫貫喜瑪拉雅山的西方人。
那年二月，他與伙伴弗雷爾從印度果阿啟程，開始了史詩般的漫長旅行。兩年中的苦和累以及所承擔的巨大風險和壓力耗盡了他們身上的原動力。一七一四年，他們精疲力竭地到達了拉達克首府列城（現(xiàn)克什米爾境內(nèi)）。他們決定不走了，計劃在列城建立傳教團。當然他們是想傳授天主教而不是基督教。德斯得利同時也認為自己是在完成他在澤不蘭的耶酥會前輩們70年前未竟的事業(yè)。但這時弗雷爾身體欠佳，在對此建立傳教團失去了信心，想返回印度平原，但又極不愿原路返回。他實在不想用命再體驗已經(jīng)體驗過的艱難旅程。他準備尋找另一條歸家之路。他勘察和咨詢后表明，只有向東直至拉薩，才能找到海拔較低之處的喜山山口，抵達朝思暮想的平坦印度國土。德斯德利只有陪同他去走另一條他們并不知曉的更加艱辛之路。
一七一五年八月七日，他們動身離開列城，向著西藏阿里境內(nèi)走來。在一周的艱苦路途之后，他們抵達日土境內(nèi)的塔西崗，藏語意為“歡樂的住所”。
然而這個地方與它那美麗的名稱恰好相反，德斯得利在后來的回憶錄中寫道：“污濁的水洼及發(fā)出惡臭和硫磺氣味的河流產(chǎn)生著有害氣體，使人的齒齦和嘴唇紅腫、痛苦萬分�！比欢@片荒涼之地帶，給他們的不僅是這些，如果沒有護衛(wèi)隊的護送，旅行者絕無生還的機會。
塔西崗的大喇嘛給予了他們極好的幫助和款待，特別成功地為他們繼續(xù)東行安排了護衛(wèi)隊。出人意料的是護衛(wèi)隊司令是一位嬌媚的蒙古公主。她叫卡薩爾斯。
一七一五年十月，隊伍聚集起來，終于離開了塔西崗，到了噶大克（獅泉河鎮(zhèn)），十月底，又離開了噶大克，走向了兩大山系的谷地之中，弗雷爾感到恐懼，他描述到：“天色陰沉得令人莫明其妙，它使我產(chǎn)生了某種預感，為此，我們采取預防措施，系緊了帳篷和繩索……鵝毛大雪綿降了一夜，暴風雪如此猛烈致德斯得利擔心世界末日來臨……令人生畏的嚴寒和狂風把我的臉擦得疼痛萬分，使我大吼一聲：該咒詛的嚴寒，卡薩爾斯用熱茶來安慰我，通過翻譯，她告訴我要鼓足勇氣，因為如果我們在她身邊，高山及雪崩造成的危險都不會傷及我們……”
這支在十八世紀第一次踏進這一谷地的傳教隊伍正沿著我們今天越野車行駛的道路繼續(xù)勇往直前；十一月九日，他們正如今天的我們一樣驚喜地看到了德斯得利稱之為“提迥峰”而我們稱之為“崗仁波齊峰”的引人注目的圓頂山峰。至此，他們每個人渾身注滿力量，雖然接下去的路幾次要了他們的命，但他們在美麗的卡薩爾斯公主的一路呵護中,經(jīng)歷了誦唱下的生死輪回,最終安全抵達拉薩。
很久以來，印度和西藏把它奉為“圣山”。
正如古希臘人把奧林匹斯山看做諸神的住所一樣，當?shù)厝艘策x擇崗仁波齊山峰為眾神的住所，似乎從它頭頂可抵達天國。
藏族喇嘛借鑒了印度教經(jīng)文中的許多內(nèi)客，也把崗仁波齊看成是宇宙的中心，印度人稱它為“凱拉斯”，喇嘛們稱它為“雪山之神”，人們說，它的東面是水晶，南面是藍寶石，西面是紅寶石，北面是黃金�！�
黃昏，神山腳下的塔爾欽村，海拔4700米。

崗仁波齊柔美和剛毅的姿容在我腦海里留下了刻度，同時也倍覺它凝固的寒氣和神圣不可玷污的尊嚴。它的頭頂如塔形的王冠。冠頂光滑的白雪如晶瑩剔透的巨大冰罩堅實地插入那雄偉的青色身軀，裸露的巖層呈階梯形、疏密錯落，黑白相間，如登天堂之路。大自然神奇地將崗仁波齊賦予圣光，呈現(xiàn)給天下信徒，它的神力覆蓋整個青葳高原以及南亞大陸。

在早期的梵文作品中，崗仁波齊被奉為印度教濕婆及妻雪山神女的住所，在藏文版中，它卻居住著勝樂金剛的妃子多吉帕姆。多吉帕姆盤腿坐在心愛人的腰上，這樣的姿態(tài)意思是象征夫妻雙雙在最高智慧中結(jié)合達到了頂點。
我長久地凝視著夕陽下的崗仁波齊的神圣姿容以及山腳下一大片蕓蕓眾生寄托宏愿之心的瑪尼石。這些瑪尼石還散布著長途跋涉，磕等身長頭的人們的酥油和奶酪氣味，我揀起了5塊石頭，把它呈三角型疊起，這是屬于我的瑪尼石，留下了我的心愿之痕。

來過了，這兒就成為你生命中一處最大的驛站。
神山南側(cè)的塔爾欽村，依地勢高低排列的土屋，容納了上千人在此過日子，他們?nèi)杖浙逶≈窆�，天天感恩著圣德�？v然高寒貧脊卻怡然自得，其樂融融。村民們說，他們是地球上最幸福的人。
可是，幸福的地方也有讓人悲傷的時候。
那是13年前，我曾來到塔爾欽村，當時一位山東籍治安員對我說：“最近有老外在神山出事死了�，F(xiàn)在尸體還在后面的空房內(nèi)”。他指了指一座不遠處的房子又接著說：“七天前，從仲巴方向來的這兩個德國小伙子，他們來轉(zhuǎn)山。出門時所帶的毛衣這時再也不能抵御高原的寒氣，他們自然被感冒襲擊。如此，也不愿放棄轉(zhuǎn)山之行，他們寧可冒一次險。于是吃了能抗寒的藥物，兩人便開始順著峽谷進入轉(zhuǎn)山道，雪花紛紛揚揚，無聲地飄灑在這一信徒的單薄的身上。他們埋頭走，一步一步非常吃力。突然，兩人幾乎同時脫掉外衣外褲，接著鞋襪被扔下山。他們在轉(zhuǎn)山道上瘋狂地奔跑，無人能阻攔。10分鐘后，兩人雙雙倒下。下山的人紛紛跑回村上報告，待治安人員趕上山時，已是三個小時過后了，兩人成了白色冰雕�！�
治安人員將他們抬回村子，停放在公用空房內(nèi)，年輕老外的尸體上蓋著非常舊的白色被單，也許他們真的進入了天堂。無所謂悲壯，無所謂遺憾。村中人說，他們是幸福的,進入了終極的關懷。……
我們所留宿的川北賓館的李老板說，2009年，在神山死去9個老外了。
如果說老外為轉(zhuǎn)山而不惜丟命讓人痛心的話，那么，下面這個發(fā)生在同一地點，為一生的宗教信仰而獻身的兩個靈魂，則使我長久地木訥，這故事就在我心中長久地蕩氣回腸……
那是十幾年前的一個草場金黃的秋日，藏東貢覺縣金沙江邊的江巴次嗄夫婦決心開始實施他們一生中最有意義的一件事——朝拜崗仁波齊神山。
他們傾其全部積蓄，帶上全部家當，趕上40頭牛羊，在家鄉(xiāng)親人們的祝福聲中，開始了漫長而艱辛的朝圣。年輕的次嗄夫婦采取二人交替叩拜等身長頭和趕牛羊的方式一路前進，總是一人叩頭一人趕牲口，在冰雪、荒漠、高山中一步一步向前走。兩個月后，出門帶的羊皮護膝護肘均磨得一張不剩，青稞面也所剩無幾，兩張年輕的面孔已如風燭殘年，唯有牛羊茁壯成長�？蛇@時，妻子佐俄懷孕，叩長頭由次嘎暫時全部承擔。大雪紛飛的曠野上這對朝圣人格外地讓人產(chǎn)生悲天憫人的心情。次嗄頭上的老疤添新疤，佐俄不僅孕育著腹中的生命，還要無止境地揮動著羊鞭，無止境地邁動著不知什么時候才能停下的腳步，夫婦倆衣衫褸襤，頭發(fā)散亂，滿臉的皺紋裂開口子，唯有精神的光輝不減。他們即使面臨無生還的希望也堅持前行。他們的羊在一只只斃命，因為他們需要食物以及羊皮護膝護肘。七個月之后，他們走到了雅魯藏布江邊的朗縣附近的牧場暫住，佐俄在此生下一個男孩，取名頓珠。當孩子長到一歲半時，他們又開始上路，矢志不渝地向西。這時佐俄背上兒子，有時又把他拴在牛背上，與丈夫一起揚起雙手又放下，身體此起彼伏，她特別執(zhí)著和標準的動作大方而有力。口中誦經(jīng)，手套板磨擦凍土發(fā)出的聲響穿透曠野上空。次嗄和佐俄與牛羊一道接近死亡般地蠕動在沼澤、礫石、冰河雪道上。

五色經(jīng)幡 · 發(fā)表于 2010-12-6 15:38:18

從朗縣出發(fā)，他們走走停停又是一個一年半，一家三口終于到達塔爾欽村。次嗄和佐俄望著崗仁波齊三年來第一流下了眼淚。此時，人們用什么樣的贊美詞冠以他們都不過分。藏族朝圣人這種虔誠至極的宗教信仰和堅韌不拔的精神，是其他民族無法比擬的。
年輕的次嗄和佐俄已被非人能承受的艱辛折磨得沒有一絲血氣。他們基本接近死亡，但還擁有心跳，在最后的生命旅程中完成了轉(zhuǎn)山的宏愿，雙雙離開了人世，他們是帶著滿足和幸福而走的。頓珠和羊群留在了村中。
如今的頓珠已成人，一位略懂醫(yī)術的老頭兒收養(yǎng)了他。沒人能送他回老家，盡管塔爾飲的人都知他是貢覺縣的人。
頓珠在母腹中就倍感生活的沉重，在朝圣路上成長起來的他，從肉體到靈魂都早已結(jié)下佛之緣。他恐怕一生都不會離開崗仁波齊了。

是啊，去崗仁波齊朝圣，如同穆斯林去麥加一樣，成了佛教徒心中最大的宏愿，許多人把全部的生命投放在一次朝圣之中，去經(jīng)歷這艱辛與歡愉的一段人生。他們相信，繞山轉(zhuǎn)一圈可冼一生罪孽，轉(zhuǎn)10圈在五百輪回中免受地獄之苦，轉(zhuǎn)百圈可升天成佛。若在馬年轉(zhuǎn)一圈可抵平常13圈。就象德斯得利說的那樣：“如若能象區(qū)區(qū)小蟲那樣匍匐循環(huán)，就能獲得徹底解脫，回到故鄉(xiāng)就是積下了大德，生命融入永恒的力量�！�
是啊,自古崗仁波齊就是佛界和人界的聯(lián)結(jié)點！
深藍的天下，夕陽普灑萬道金光，我看見從早上五點出發(fā)，轉(zhuǎn)完56公里的山道，于傍晚落日時分就從神山右側(cè)的山溝中走出來的朝圣人，帶著疲憊不堪但卻十分滿足的身子走向塔爾欽村。寂靜的山谷，斷斷續(xù)續(xù)的人流如一條竊竊私語的小溪。古老而恒久的朝圣道被信徒們踏行得如一條發(fā)光的亮帶，使它成為一條在宗教信仰籠罩下的轉(zhuǎn)山道而透出單一的時間感，數(shù)年推移，日日月月，歲歲年年，層層疊疊堆積的仍然是時間。
13年前，我第一次站在崗仁波齊神山腳下，它那與其它山形迥然異樣的輪廓在我眼前揮之不去的時候，崗仁波齊的神靈世界與思想就注入我心中，轉(zhuǎn)山的決心不可動搖！
9月21號清晨，寒風拂面，太陽光被厚厚的云層遮擋，好久都見不到高原上特別美麗的朝霞。朦朧中我們凝視著崗仁波齊的圓頂山形，熱血在心中涌動，一種難以言表的渴望固執(zhí)地升起。早上每人三個肉包子，川北飯館的李老板凌晨四點就起來搓面，他知道我們今天一早要去轉(zhuǎn)山。
昨天我們?nèi)チ舜骞�，想通過村上幫助找到會漢語的藏族向?qū)В@個村公所的唯一值班人員與我們無論怎樣交流都相互不明白對方在說些什么，無奈，我們只好求助于當?shù)夭筷�。這樣塔爾欽邊防派出所的扎西士官成了我們此行的向?qū)А?br />
吃過早飯,扎西來接我們, 沿途的吃用他都一肩背，體力極好。他說這是他第三次去轉(zhuǎn)山了。
8：50分我們每人準備了一瓶葡萄糖水就跟著扎西，從塔爾欽的左側(cè)谷地進入一條小道，這是一條被信徒們長時間地踩踏磨蹭得非常光滑的小路，此刻已有先我們出發(fā)的藏族和印度朝圣者遠遠地走在小路的前方，因為海拔高，大家都步履維艱，節(jié)省著使用體力。這轉(zhuǎn)山的道到底有多艱辛我們不得而知，只知向前走，去完成我們今生最大的宏愿。
我們沿著順時針方向走完最初的幾公里平坦小道之后，于9：50到達第一座丫口——色雄丫口，海拔4800米。丫口下便是崗仁波齊最著名的色雄灘。這時候太陽升起，龐大的經(jīng)幡群，還有瑪尼石在陽光下神秘莫測，給色雄灘增加了無比厚重的宗教色彩，這一方草地是藏區(qū)乃至印度和尼泊爾朝圣者每年藏歷四月初五必來的地方，這一天，人們蜂擁而來，參與到盛大的朝圣活動中來，延綿數(shù)十公里扎滿了帳篷，人們手執(zhí)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，嘴里念念有詞，不眠不休地誦唱經(jīng)文，他們相信崗仁波齊能聽到他們至真至誠的祈禱，從而帶給他們永久的安寧和幸福。這一天，矗立在色雄灘中的24米高的風馬旗柱，要通過莊嚴的儀式，換上新的五色經(jīng)幡。而六字真言就從經(jīng)幡的每一次飄蕩中傳播開來，普渡眾生……

我們拜別了色雄灘那鋪天蓋地的五色經(jīng)幡，懷了朝圣一般的心情，甚至不敢輕視腳下的每一粒沙土，虔誠地繼續(xù)沿著順時針方向走在轉(zhuǎn)山道上，太陽光漸漸有些烤人，11：05分到達第一處休息點——曲果寺，這里方便面6元一包，灌一瓶水2元。我們很快吃完干糧走路，想抓緊時間早些到達今天的住宿地西夏邦馬賓館

小路的前方已進入狹窄的谷地中，能看見崗仁波齊神山西側(cè)的山峰輪廓，海拔在漸漸升高，我們靠著葡萄糖水來增加體能，一路無語地埋頭苦走。這時，迎面走來一隊人馬，他們精神不振，唉聲嘆氣，隊伍拖拖拉拉，一問是印度人，他們一行十多人今天早我們兩小時從塔爾欽出發(fā)，半天的路程走下來之后便病倒幾人，大多數(shù)人因此不愿意前行，于是調(diào)頭回塔爾欽。只有一位印度老頭兒和一位苦行僧執(zhí)意不肯撤回，這支隊伍的藏族翻譯洛桑也只好陪同他倆轉(zhuǎn)山。

洛桑說，這條轉(zhuǎn)山道死過好多人，大多是印度人和尼泊爾人，他們有些是身患絕癥，知道自己不久與人世，懷著與神山共存、與佛徹底融為一體的的心愿而來，最后跳進了山頂上的海子中；有些是做了罪孽之事，想得到心靈的安靜從而跳進山頂上的海子中；有些是途中生病，無法救治而死……總之，他們是視葬身于崎嶇的轉(zhuǎn)山道為全部生命意義的人，他們都心滿意足了。洛桑還說，幾乎來轉(zhuǎn)山的中國人都完成了56公里的山路，安全健康地回到塔爾欽。
下午四點到達西夏邦馬賓館，海拔5100米，徒步22公里。

說是賓館真是勉為其難，最多算是簡易招待所，但于我們已是奢侈窩了。
賓館修建在山洼洼里，房間呈凹字形排列，兩層，有三十多見房間，全用鋼筋混凝土修建，光是蓋房用的材料人背馬馱就叫人難以想象，藏族女老板說一噸水泥到這兒要一千元。女老板沒有太多的精力和服務意識為來者提供服務，燒熱水泡面我們自己完成，最后向她報告所用就付錢，她一般不核實，收錢了事。賓館有酥油茶10元一瓶、方便面6元一包、標間白色床被一人50元到70元一夜、熱水免費，這些足夠讓我們開心好一陣子了。
賓館的正對面就是崗仁波齊神山的正后面，直線距離看上去只有幾公里。神山的后面不在像它的正面那樣柔美而剛毅，山峰如斧削一般，輪廓猙獰而不可一世，它俯視著身下的山巒，獨傲岡底斯山脈。如此距離與神山親切地相視，這讓我感到晃若夢里。崗仁波齊神山在信徒們心里的地位是藏區(qū)任何一座神山無法比擬的，山峰以奇妙的體形與高度拒絕著一切事物的遮擋，人們很難將它從視線中刪去，它的靈魂像風一樣，輕柔地撫摸著每一個朝圣者的臉龐，給他們正在向前邁進的沉重腳步注入了力量，剎時，他們有了踏遍千山萬水的勇氣。

由此而來，我想到了現(xiàn)代登山運動已有二百多年的歷史，但歷史的長度似乎總在豐富問題的復雜性和內(nèi)涵，而不肯給一個“放之四海而皆準的真理”，就象世世代代的人總要問愛情是什么一樣，每一個登山者也必須回答“我為什么要登山？登哪一座山？”然而，聞名于世的崗仁波齊從來就沒有接待過一位登山者，這些跋涉者們從來也沒問過“為什么不登崗仁波齊？”一位革吉縣年年來此轉(zhuǎn)山的信徒對我說：“路過崗仁波齊都不能大聲說話�！边@又是它神秘的另一面。它的模樣讓人們只貼近而不敢觸及，千百年來信徒們以朝拜它為終身幸福，他們衣衫褸爛、面無血色、皮膚粗糙而干裂，在炙熱的陽光線下，在暴風雪中，念念有詞，矢志不渝地匍匐前進，皆因它早就是信徒們在這高海拔惡劣地帶生活下去的精神動力。是啊，對于未來者，它是一個令人神往的佛界凈地；對于此在者，它是一種生活方式；對于離去者，它是一個讓人懷想的地方……
我相信佛祖住在這里!

夜深了，枕著神山飄來的冰涼的氣息入睡。
9月22號，轉(zhuǎn)山的第二天。凌晨5點，山谷里漆黑一團，我們抖抖挲挲地穿上羽絨衣，猛灌幾口熱水，跟著扎西，打上手電，拎一瓶葡萄糖水，繼續(xù)沿順時針方向徒步轉(zhuǎn)山。可是，看不見山路，摔倒是必然的，每一次摔倒都當是給神山磕頭，這樣一想反而希望摔倒，就是別摔破頭，別流血就行。我們深一腳淺一腳，跌跌絆絆走在石頭路上，扎西說，從西夏邦瑪賓館出發(fā)一直走到海拔5600米的卓瑪拉山頂，再下山到谷地，大概需要8個小時，這段路全是石頭路，別想腳底舒服。其實道路遠近無所謂，路面好壞更無所謂，大腦思維非常簡單，只管走路，快上卓瑪拉山頂，又快速下山，快速走出谷地，完成今天的34公里！
6點40分，天空微微泛藍，模糊地穿行在一堆堆人工砌積的石頭堆中，近看，渾身一涼，原來是天藏臺。每一堆石頭上都包裹著死者的衣衫，好似一個個人盤腿而坐。我想把死者馱運到這里來進行天藏，他們的親人是懷著怎樣的心情呢？是希望死去的親人重回到幸福的天堂吧。天未亮，陰森而恐怖，我們快速離去。
太陽漸漸升起，轉(zhuǎn)山道一直蛇形盤旋上升，路越走越窄，越走石頭越多，頂?shù)媚_底痛，好在看得見，摔倒的次數(shù)減少，10點，我們已明顯走在了崗仁波齊山峰的右側(cè)面，還有2小時就能到達卓瑪拉山頂，灌下半瓶葡萄糖水，看著近在咫尺的上頂，奮力向前！
時針12點10分，海拔5600米。卓瑪拉山頂已有先我們到達的十幾位藏族朝圣者和正在匍匐向前的信徒。他們在異常寒冷和高度缺氧的山頂，在大片飛舞的經(jīng)幡下，或席地而坐或跪拜不起或五體投地，他們的虔誠至極的心聲和行為只有崗仁波齊才能心有靈犀，我們每個人都被眼前的情景感動和震撼，不敢打擾，唯有記錄。
因缺氧逆風，山頂不敢久留，下山的路更難走，不僅陡峭還因雪融而滑溜，摔倒的次數(shù)又多了，需要特別小心地用手扶助方能一步步下山。大概一小時下到谷地，要到達下一個休息點如日寺還需要步行8公里，我們開始沿著岡底斯山脈橫向間的一片水草地向山外走去。
高原下午的太陽曬得人懶洋洋，步履似乎比登山的時候還要沉甸甸，疲憊的腳步有些拖不動了，可一想到在塔爾欽可以飽餐一頓就堅持不停下來，這鐘食物的鼓勵是精神的也是物資的。
這時昨天和我們同行一段路的洛桑帶著那個執(zhí)拗的印度老頭兒也下山來，印度老頭兒騎在馬上，洛桑說，下得山來，他一步也不想自己的腳沾地，所以打電話叫塔爾欽的馬幫來接他，這老頭兒終于堅持了下來。雖然不是全程徒步，有些不�！巴砉�(jié)”，但他仍是他們隊伍中的佼佼者。
下午18：40當高原的紫外光不再那么刺眼，當塔爾欽小鎮(zhèn)的輪廓清晰地出現(xiàn)在我們的視線里，瞬間，我們心情和身體同時放松下來，躺在冰涼的草地上，仍寒風吹拂，一種從未有過的滿足感在心中升騰，正如：轉(zhuǎn)崗仁波齊神山，足跡和心跡都在轟轟烈烈地進行著！我們也理解了，長久以來信徒們?yōu)槭裁匆赞D(zhuǎn)神山為終身宏愿，他們可能永遠也無法停頓下來，就象一種慣性，帶著渴望、熱情和新鮮以及黑夜里的思想和荒原中的寂寞向前滾動，直到生命轉(zhuǎn)換成另一種形態(tài)。
在這條特別的轉(zhuǎn)山道上，無論你是僧人還是俗人，無論你是百姓還是達官貴人，只要你進入這條轉(zhuǎn)山道，就被神奇的光暈籠罩，心一刻也沒有停止過撞擊。在罪孽與柔情，在善良與邪惡，在給予與索取，在天與地，血與火中沖撞，撞出難以言喻的神靈之光。我們堅信，崗仁波齊之旅是我們的一次靈魂之旅。純自然的它，使我們努力地用自己最單純的感覺去純凈靈魂。我們的今后有別于過去，回到俗人的世界也要拋開沽名釣譽，拋開虛妄的追求，拋開一切埋怨，牢記崗位仁波齊的姿容，它給我們的啟示會昭應我們一生。