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本主題由論壇編輯于 2025-11-26 17:01 審核通過

“火生于動，水生于靜。動靜之相生，水火之相息。水火，用也；草木，體也。用生于利，體生于害。利害見乎情，體用隱乎性。一性一情，圣人能成。子之薪猶吾之魚，微火則皆為腐臭敗壞，而無所用矣，又安能養(yǎng)人七尺之軀哉？”

在江油等你 · 發(fā)表于 2025-11-26 23:28:04

這殷話的明確出處是北宋著名理學家邵雍的哲學著作《漁樵問對》。

對話原文與核心思想

在《漁樵問對》中，漁夫和樵夫通過日常勞作中的“柴”與“火”、“魚”與“烹”的關(guān)系，探討了宇宙萬物“體”（實體）與“用”（功能、作用）的依存和轉(zhuǎn)化。

漁夫曰：“火生于動，水生于靜。動靜之相生，水火之相息。水火，用也；草木，體也。用生于利，體生于害。利害見乎情，體用隱乎性……”

這段話的核心思想是：

· 運動與靜止是水火的本源：火的性質(zhì)是動態(tài)的，從運動中產(chǎn)生；水的性質(zhì)是靜態(tài)的，從靜止中產(chǎn)生。
· 動靜與水火相生相克：動與靜相互轉(zhuǎn)化，水與火也相互制約（“相息”）。
· 體用相依：柴薪是火的“體”（實體），火是柴薪的“用”（功能、作用）�；馃o定形，需依附柴薪而顯現(xiàn)；柴薪也需火才能實現(xiàn)其燃燒的價值。這體現(xiàn)了“體用相依”的哲學觀，即實體與功能相互依存。

相關(guān)的哲學探討

“火生于動，水生于靜”的思想，與中國古代哲學特別是理學對宇宙生成和運動規(guī)律的理解密切相關(guān)。

· 動靜互含的哲理：南宋理學家朱熹在討論“理”的動靜時，提出了“靜中有動，動中有靜”的觀點。他認為作為萬物本源的“理”，其動靜是微妙莫測的，“方其動時，未嘗不靜；方其靜時，未嘗不動”。這與邵雍的觀點有深層的呼應。
· 陰陽升降與水火生成：清代醫(yī)家黃元御在《胎化解》中，從天地生成的角度論述了動靜陰陽與水火的關(guān)系：“天地之理，動極則靜，靜極則動，靜則陰生，動則陽化，陰生則降，陽化則升……降者為水，升者為火”。這可以看作是“火生于動，水生于靜”在宇宙生成論上的進一步闡述。

希望以上信息能幫助你更深入地理解這句話。如果對邵雍的其他思想或者中國古代哲學感興趣，我很樂意提供更多探討。

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